А кто есть Венсворт Миллер в "Баффи"? *роль его ни о чем не говорит... *

@темы: Prison break, Баффи

---

Джосс Уэдон собственной персоной засветился в "Ангеле". Увидеть его можно в эпизоде второго сезона «Зазеркалье», где он изображает Пилеанского демона Намфара и танцует Танец Радости.

Правда?

@темы: Баффи

---

Побег/Prison break (2005-2009)

Недолгая реклама во френдленте внезапно подвигла на просмотр. В результате 13 отсмотренных серий за три дня и хронический недосып.
Сериал с самого начала задал хороший темп, чуть падающий к середине сезона. Но отсутствие экшена компенсируется раскрытием персонажей. Иногда неожиданным.
По сюжету добропорядочный инженер-строитель Майкл Скофилд совершает вооруженное ограбление с единственной целью сесть в тюрьму, где ждет казни его старший брат Линкольн за преступление, которое он просто не успел совершить. У Майкла есть тщательно продуманный план побега, который он и воплощает из серии в серию. Паралельно бывшая девушка Линкольна Виктория пытается доказать невиновность своего экс-бойфренда и заодно раскрыть заговор на самом высоком уровне.
В последнее время тема крепости семейных уз и братской любви и преданности захлестнула кинематограф. Кто душу продает, кто в тюрьму садится…
Майкл Скофилд ожидаемо оказался гением и неожиданно пациентом психиатра.
Что меня и вполовину не так удивила как расовая принадлежность актера. Вентворт Миллер всяко радует глаз, да и прочий каст приятный. Слышала многочисленные отзывы, что дальше сериал похужеет, но пока мне нравится.

@темы: сериальное, Prison break

---

Scorpionata, с праздником!

С днем рождения,  Scorpionata!
Вдохновения, радости творчества, успехов и всего самого наилучшего!

Поздравляю!

@темы: мое творчество, поздравления, ПЧ

---

Товарищи украинцы...

...а это что у вас такое рекламируют?

@темы: просто так

---

A Song of Ice and Lemoncakes by ~dragoninstall on deviantART

Поиск и опознование персонажей - увлекательная развлекалочка
Кейтлин не нашла

@темы: Джордж Мартин

---

Фотоконкурс от National Geographic 2011

National Geographic в настоящее время проводит ежегодный фотоконкурс. Крайний срок подачи работ для участия в конкурсе на лучшую фотографию 2011 года определен 30 ноября. Представляет подборку из 45 наиболее интересных снимков в трех категориях: люди, места и природа.

подборка

красиво

@темы: ссылки

---

Wallander (2008)

Неожиданно (для меня) действие этого сериала разворачивается в Швеции. Благодаря чему имеем возможность насладиться множеством прекрасных панорамных видов северной природы. Одни поля с колышущейся травой чего стоят.
С книгой не знакома и о стране развитого социализма имела более радужные представления. Но преступления совершают и там. Главный герой инспектор полиции Кнут Волландер, занимающийся расследованием убийств. Не молодой не очень здоровый дядька со склонностью к рефлексии и добрым сердцем. Во многом все происходящее воспринимается его глазами. Неторопливое повествование, сосредоточенность на переживаниях героя в большей степени делает из серила драму нежели детектив.
Помимо Волландера в блистательном исполнении Кеннета Браны в сериале снялся и Том Хиддлстон (Магнус Мартиссон). В его исполнении даже безмолвное подпирание стены в кадре кажется неимоверно элегантным и талантливым. Хотя персонаж тот еще дурашка. Считает себя сплошь недооценённым и рвется проявить себя.
В первой серии была рада увидеть совсем юного Николаса Холта.
Что еще понравилось в фильме - совершенные преступления это не просто очередная загадка для следователя, а настоящая трагедия. Для семьи, для Волландера, принимающего все слишком близко к сердцу и в итоге для зрителя. Из-за чего фильм выглядит очень реалистично.
Два сезона посмотрела, жду третий.

фото, арт, гифы

@темы: сериальное, Том Хиддлстон

---

Виктор Франкл
ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ СМЫСЛА

"Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола"
В.Франкл

в сокращении

У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия.

Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодняшний пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты, — поэтому я и говорю об экзистенциальном вакууме.

Когда меня спрашивают, как я объясняю себе причины, порождающие этот экзистенциальный вакуум, я обычно использую следующую краткую формулу: в отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно, и в отличие от человека вчерашнего дня традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что он должен, человек, похоже, утратил ясное представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм).
За этими двумя следствиями важно не пропустить и не забыть третье, а именно: появление специфических невротических заболеваний, которые я обозначил как “ноогенные неврозы”. В отличие от неврозов в узком смысле слова, являющихся, по определению, психогенными заболеваниями, ноогенные неврозы проистекают не из комплексов и конфликтов в традиционном смысле слова, а из угрызений совести, из ценностных конфликтов и — не в последнюю очередь — из экзистенциальной фрустрации, проявлением и воплощением которой может в том или ином случае выступать невротическая симптоматика. Джеймсу С. Крамбо, руководителю психологической лаборатории в Миссисипи, мы обязаны разработкой теста (pil — purpose in life-test), позволяющего отличить ноогенные неврозы от психогенных в целях дифференциальной диагностики. После того как он обработал полученные данные с помощью компьютера, он пришел к выводу, что при ноогенных неврозах имеет место действительно иная картина болезни, которая не только в диагностическом, но и в терапевтическом аспекте не вмещается в границы компетенции традиционной психиатрии.
Что касается частоты встречаемости ноогенных неврозов, то на этот счет имеются данные статистических исследований Нибауэр и Люкас в Вене, Фрэнка М. Бакли в Уорчестере (Массачусетс, США), Вернера в Лондоне, Лангена и Вольхарда в Тюбенгене, Прилла в Вюрцбурге, Попельского в Польше и Нины Толл в Мидлтауне (Коннектикут, США). Данные тестирований согласованно показывают, что примерно 20% неврозов относятся к ноогенным.
...
Как известно, Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условиям для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его даже при этом “первичным человеческим побуждением”. Это свелось, однако, к тому, что человек начинает интересоваться смыслом жизни лишь тогда, когда жизнь у него устроена (“сначала пища, потом мораль”). Этому, однако, противоречит то, что мы — и не в последнюю очередь мы, психиатры, — имеем возможность постоянно наблюдать в жизни: потребность и вопрос о смысле жизни возникает именно тогда, когда человеку живется хуже некуда. Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших пациентов, а также уцелевшие бывшие узники концлагерей и лагерей для военнопленных.
Вместе с тем, разумеется, не только фрустрация низших потребностей порождает вопрос о смысле, но и удовлетворение низших потребностей, в частности в “обществе изобилия”. Мы не ошибемся, пожалуй, если усмотрим в этом кажущемся противоречии подтверждение нашей гипотезы, согласно которой стремление к смыслу представляет собой мотив sui generis, который несводим к другим потребностям и невыводим из них (как это уже удалось эмпирически показать Крамбо и Махолику, а также Кратохвилу и Плановой).
Мы встречаемся здесь с феноменом, который я считаю фундаментальным для понимания человека: с самотрансценденцией человеческого существования! За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью. В служении делу или любви к другому человек осуществляет сам себя. Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Таким образом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той мере, в какой он забывает про себя, не обращает на себя внимания.
Здесь необходимо упомянуть один из 90 фактов, полученных в эмпирическом исследовании госпожи Люкас, а именно: оказалось, что среди посетителей Пратера — знаменитого венского парка отдыха и развлечений — объективно измеренный уровень экзистенциальной фрустрации был существенно выше, чем средний уровень у населения Вены (который практически не отличается от аналогичных результатов, полученных и опубликованных американскими и японскими авторами). Другими словами, у человека, который особенно добивается наслаждений и развлечений, оказывается в конечном счете фрустрировано его стремление к смыслу или, говоря словами Маслоу, его “первичные” запросы.
...
Вернемся теперь к экзистенциальному вакууму, к чувству отсутствия смысла. Фрейд писал в одном из своих писем: “Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо”. Я считаю специфически человеческим проявлением не только ставить вопрос о смысле жизни, но и ставить под вопрос существование этого смысла. В частности, привилегией молодых людей является демонстрация своей взрослости прежде всего тем, что они ставят под сомнение смысл жизни, и этой привилегией они более чем активно пользуются.
Эйнштейн как-то заметил, что тот, кто ощущает свою жизнь лишенной смысла, не только несчастлив, но и вряд ли жизнеспособен. Действительно, стремление к смыслу обладает тем, что в американской психологии получило название “ценность для выживания”. Не последний из уроков, которые мне удалось вынести из Освенцима и Дахау, состоял в том, что наибольшие шансы выжить даже в такой экстремальной ситуации имели, я бы сказал, те, кто был направлен в будущее, на дело, которое их ждало, на смысл, который они хотели реализовать. Позднее американские психиатры получили этому подтверждение на материале военнопленных, находившихся в японских, северокорейских и северовьетнамских лагерях. Не должно ли то, что является верным по отношению к отдельным людям, быть верно и по отношению к человечеству в целом? И не должны ли мы в рамках так называемых исследований проблем мира уделить внимание вопросу: не заключается ли единственный шанс человечества на выживание в общей для всех задаче, в одном общем стремлении к одному общему смыслу?
Вспомним, с чего мы начали. У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия. Теперь нам известно больше: лишь регуманизированная психотерапия способна понять приметы времени — и ответить на запросы времени. Лишь регуманизированная психотерапия может справиться с деперсонализирующими и дегуманизирующими тенденциями, повсеместно берущими смысл. Так можем ли мы дать сегодняшнему экзистенциально фрустрированному человеку смысл? Ведь мы должны радоваться уже, если его у сегодняшнего человека не отнимают, внедряя в его сознание редукционистские схемы. Достижим ли смысл? Возможно ли вновь оживить утерянные традиции или даже утраченные инстинкты? Или же был прав Новалис, заметивший однажды, что возврата к наивности уже нет, что лестница, по которой мы поднимались, упала?
Попытка дать человеку смысл свелась бы к морализированию. А мораль в старом смысле слова уже доживает свой век. Через какое-то время мы уже не будем морализировать, мы онтологизируем мораль. Добро и зло будут определяться не как нечто, что мы должны делать или соответственно делать нельзя; добром будет представляться то, что способствует осуществлению человеком возложенного на него и требуемого от него смысла, а злом мы будем считать то, что препятствует этому осуществлению.
Смысл нельзя дать, его нужно найти. Процесс нахождения смысла подобен восприятию гештальта. Уже основатели гештальтпсихологии Левин и Вертгеймер говорили о побудительном характере, присущем каждой отдельной ситуации, в которой мы сталкиваемся с действительностью. Вертгеймер зашел даже так далеко, что приписал содержащемуся в каждой ситуации требованию объективный характер. Адорно, впрочем, также ясно говорит: “Понятие смысла включает в себя объективность, несводимую к деятельности”.
Отличает нахождение смысла от восприятия гештальта, на мой взгляд, следующее: в отличие от восприятия просто фигуры, которая бросается нам в глаза на “фоне”, при восприятии смысла речь идет об обнаружении возможности на фоне действительности. И эта возможность всегда единственна. Она преходяща. Однако лишь возможность является преходящей. Если она уже осуществлена, если смысл реализован, то это уже раз и навсегда.
Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл. Если первое происходит на сцене (театр абсурда!), то последнее — в хмельных грезах, в особенности вызванных с помощью ЛСД. В этом случае, однако, это сопряжено с риском пройти в жизни мимо истинного смысла, истинного дела во внешнем мире (в противоположность сугубо субъективному ощущению смысла в себе самом). Это напоминает мне подопытных животных, которым калифорнийские исследователи вживляли электроды в гипоталамус. Когда электрическая цепь замыкалась, животные испытывали удовлетворение либо полового влечения, либо пищевой потребности. В конце концов они научились сами замыкать цепь и игнорировали теперь реального полового партнера и реальную пищу, которая им предлагалась.
Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации. Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений, и даже более чем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и работа ее подчинена основной отличительной характеристике человеческого существования — его конечности. Совесть, однако, может и дезориентировать человека. Более того, до последнего мгновения, до последнего вздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни или лишь верит в то, что этот смысл осуществлен. После Петера Вуста в нашем сознании слились “неизвестность и риск”. Пусть даже совесть держит человека в неизвестности относительно того, постигли он смысл своей жизни, такая “неизвестность” не освобождает его от “риска” повиноваться своей совести или по крайней мере прислушиваться к ее голосу.
С упомянутой “неизвестностью” связан, однако, не только этот “риск”, но и смирение. То, что мы даже на нашем смертном одре не узнаем, не вела ли нас наша совесть — орган смысла — по ложному пути, означает также и то, что одному человеку не дано знать, был ли прав другой, поступая по своей совести. Истина может быть лишь одна, однако никто не может похвастаться знанием, что этой истиной обладает именно он и никто другой. Смирение означает также терпимость, однако терпимость не тождественна безразличию; ведь чтобы уважать иные верования, отнюдь не требуется идентифицировать себя с ними.
Мы живем в век распространяющегося все шире чувства смыслоутраты. В такой век воспитание должно быть направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и оттачивать совесть так, чтобы человеку хватило чуткости расслышать требование, содержащееся в каждой отдельной ситуации. В век, когда десять заповедей, по-видимому, уже потеряли для многих свою силу, человек должен быть приготовлен к тому, чтобы воспринять 10000 заповедей, заключенных в 10000 ситуаций, с которыми его сталкивает жизнь. Тогда не только сама эта жизнь будет казаться ему осмысленной (а осмысленной — значит заполненной делами), но и сам он приобретет иммунитет против конформизма и тоталитаризма — этих двух следствий экзистенциального вакуума. Ведь только бодрствующая совесть дает человеку способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом.
Так или иначе, воспитание больше чем когда-либо становится воспитанием ответственности. А быть ответственным — значит быть селективным, быть избирательным. Мы живем в “обществе изобилия”, средства массовой информации заливают нас потоками стимуляции, и мы живем в век противозачаточных средств. Если мы не хотим утонуть в этом потоке, погрузиться в тотальный промискуитет, то мы должны научиться различать, что существенно, а что нет, что имеет смысл, а что нет, за что отвечать, а за что нет.
Смысл — это всякий раз также и конкретный смысл конкретной ситуации. Это всегда “требование момента”, которое, однако, всегда адресовано конкретному человеку. И как неповторима каждая отдельная ситуация, так же уникален и каждый отдельный человек.
Каждый день и каждый час предлагают новый смысл, и каждого человека ожидает другой смысл. Смысл есть для каждого, и для каждого существует свой особый смысл.
Из всего этого вытекает, что смысл, о котором идет речь, должен меняться как от ситуации к ситуации, так и от человека к человеку. Однако смысл вездесущ. Нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может ее реализовать, всегда неповторим. В логотерапевтической литературе имеются публикации Брауна, Касциани, Крамбо, Дан-сарта, Дурлака, Кратохвила, Люкас, Лансфорда, Мэйсона, Мейера, Мэрфи, Плановой, Попельского, Ричмонда, Робертса, Руха, Сэлли, Смита, Ярнела и Янга, из которых следует, что возможность найти в жизни смысл не зависит от пола, от интеллекта, от уровня образования, от того, религиозны мы или нет, и если да, то какую веру исповедуем. Перечисленными авторами было также показано, что нахождение смысла не зависит от характера человека и от среды.
Ни один психиатр и ни один психотерапевт — в том числе логотерапевт — не может указать больному, в чем заключается смысл. Он вправе, однако, утверждать, что жизнь имеет смысл и даже, более того, что она сохраняет этот смысл в любых условиях и при любых обстоятельствах благодаря возможности найти смысл даже в страдании. Феноменологический анализ неискаженного непосредственного переживания, которое мы можем наблюдать у простого “человека с улицы”, переведя его затем на язык научной терминологии, помогает увидеть, что человек не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо. Помимо этого, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Но даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он при известных условиях способен видеть смысл. Дело в позиции и установке, с которой он встречает свою судьбу, которой он не в состоянии избежать или изменить. Лишь позиция и установка дают ему возможность продемонстрировать то, на что способен один лишь человек: превращение, преображение страдания в достижение на человеческом уровне. Один студент-медик из Соединенных Штатов писал мне: “Недавно умер один из лучших моих друзей, потому что он не смог найти в жизни смысл. Сейчас я знаю, что, если бы он был жив, я смог бы, пожалуй, помочь ему средствами логотерапии. Его уже нет, но сама его смерть будет теперь всегда побуждать меня оказывать помощь всем тем, кто в ней нуждается. Я думаю, что не может быть более глубинного мотива. Несмотря на мое горе, вызванное смертью друга, несмотря на мое чувство вины в этой смерти, его существование — и его "уже-не-существование" наполнено смыслом. Если мне когда-нибудь достанет силы работать врачом и эта ответственность будет мне по плечу, значит, он умер не напрасно. Больше всего на свете я хочу одного: не допустить, чтобы эта трагедия случилась еще раз — случилась с другим”.
В жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла. Это можно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования — в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание, вину и смерть — также могут быть преобразованы в нечто позитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой.
И все же дело доходит до экзистенциального вакуума. И это — в сердце общества изобилия, которое ни одну из базовых, по Маслоу, потребностей не оставляет неудовлетворенной. Это происходит именно оттого, что оно только удовлетворяет потребность, но не реализует стремление к смыслу. “Мне 22 года, — писал мне один американский студент, — у меня есть ученая степень, у меня шикарный автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в отношении секса и личного престижа я располагаю большими возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос, который я себе задаю, — это какой во всем этом смысл”.
Общество изобилия порождает и изобилие свободного времени, которое хоть, по идее, и представляет возможность для осмысленной организации жизни, в действительности лишь еще сильнее способствует проявлению экзистенциального вакуума. Мы, психиатры, имеем возможность наблюдать это на примере так называемых “воскресных неврозов”. И этот избыток свободного времени, по всей видимости, увеличивается. Институт демоскопии в Алленсбахе был вынужден констатировать, что если в 1952 г. время в воскресенье тянулось слишком медленно для 26 % опрошенных, то сегодня уже для 37 %. Тем самым понятно и сказанное Джерри Манделем: “Техника избавила нас от того, чтобы мобилизовывать все наши способности на борьбу за существование. Мы создали государство всеобщего обеспечения, которое гарантирует каждому сохранение жизни без личных усилий с его стороны. Если однажды дойдет до того, что благодаря технике 15 % американских рабочих фактически смогут обслуживать потребности целой нации, перед нами встанут две проблемы: кто должен принадлежать к этим 15 % работающих и что будут делать остальные со своим свободным временем — и с потерей смысла их жизни? Может быть, логотерапия сможет сказать Америке следующего столетия больше, чем она уже дала Америке этого столетия”.
К сожалению, здесь и сегодня проблема выглядит иначе. Нередко избыток свободного времени является следствием безработицы. Уже в 1933 г. я описал картину болезни при “неврозе безработицы”. При отсутствии работы жизнь кажется людям бессмысленной, а сами они считают себя бесполезными. Их угнетает не безработица как таковая, а ощущение смыслоутраты. Человек живет не единым пособием по безработице.
В отличие от тридцатых годов сегодняшний экономический кризис вызван кризисом энергетическим: мы с ужасом обнаружили, что источники энергии не являются неисчерпаемыми. Я надеюсь, что меня не сочтут легкомысленным, если я рискну здесь утверждать, что энергетический кризис и сопутствующее ему уменьшение роста промышленности и есть единственный серьезный шанс для нашего фрустрированного стремления к смыслу. У нас есть шанс осмыслить самих себя. В век общества изобилия большинство людей имеют достаточно средств для жизни, однако многим людям совершенно неизвестно, ради чего им жить. Теперь же вполне возможным становится смещение акцентов от средств к жизни на жизненные цели, на смысл жизни. И в отличие от источников энергии этот смысл неисчерпаем, вездесущ.
Какое, однако, мы имеем право утверждать, что жизнь никогда и ни для кого не перестает иметь смысл? Основанием для этого служит то, что человек в состоянии даже безвыходную ситуацию превратить в победу, если рассматривать ее под человеческим углом зрения. Поэтому даже страдание заключает в себе возможность смысла. Само собой разумеется, что речь здесь идет только о ситуациях, которые нельзя устранить, нельзя избежать и нельзя изменить, о страдании, которое не может быть устранено. Как врач, я, конечно, имею в виду прежде всего неизлечимые болезни, неоперируемые раковые опухоли.
Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим. И никто не описал это точнее, чем Иегуда Бэкон, который попал в Освенцим еще ребенком и после освобождения страдал от навязчивых представлений: “Я видел похороны с пышным гробом и музыкой — и начинал смеяться: не безумцы ли — устраивать такое из-за одного-единственного покойника? Если я шел на концерт или в театр, я обязательно должен был вычислить, сколько потребовалось бы времени, чтобы отравить газом всех людей, которые там собрались, и сколько одежды, сколько золотых зубов, сколько мешков волос получилось бы при этом”. И далее Иегуда Бэкон спрашивает себя, в чем мог заключаться смысл тех лет, которые он провел в Освенциме: “Подростком я думал, что расскажу миру, что я видел в Освенциме, в надежде, что мир станет однажды другим. Однако мир не стал другим, и мир не хотел слышать об Освенциме. Лишь гораздо позже я действительно понял, в чем смысл страдания. Страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим”.

@темы: цитаты

---

21 страница в цитатнике и 55 черновков... попытки разгрести все это безуспешны. Плюшкин

@темы: дайри, Я

---

завалялось в цитатнике

05.09.2010 в 23:51

Пишет  Andrew_Clean:

Любовные гей-романы
Давно уже в цитатник сохранял пост  wegan со статьей о том, почему женщины читают и пишут о геях. Исследований слэшерской аудитории полно, но эта статья прикольна тем, что в центре ее - две американские авторши, пишущие гей-романы для широкой аудитории. Вот, на Западе это вполне себе часть книжного рынка (конечно, не скажу, что самая читабельная и уважаемая, тем не менее).

Так к чему я это решил повесить? Lidia Hellwords aka Lina-chan навела меня на библиотеку, где очень много подобных книг (правда, на английском). Почитав саммари, я неожиданно понял, что я уже фанат подобных серий.



Почему женщины с традиционной ориентацией с ума сходят по сексу геев?
Можно немного посмеяться над тем, что мужчины-натуралы любят, когда горячие девчонки любят друг дружку, но мы поговорим о новом поветрии – развивающейся индустрии любовных романов между мужчинами, эротических новеллах о мужчинах-геях, написанных гетеросексуальными женщинами для таких же, как и они. В чем же тут дело?
В статье, опубликованной сегодня на веб-сайте Out magazine, Цинтра Уилсон знакомит нас с Алекс Бикрофт и «Эрастом», двумя гетеросексуальными, замужними женщинами-авторами, пишущими непристойные рассказы, главными героями в которых выступают западающие друг на друга мужчины.

Но авторы не пишут эти истории для мальчиков, которым нравятся другие мальчики. Эти гомоэротические романы предназначены для самых обычных женщин, выбирающих покеты с Фабио на обложке. Это направление становится настолько популярным, что большая часть крупных издателей любовных романов хватается за них руками и ногами и начинает запускать целые серии об отношениях М/М для жаждущей их публики.
Начало этому явлению положила «слэш-литература», вид фанфикшена, в котором описываются романтические отношения между двумя известными мужскими персонажами фантастических или научно-фантастических фильмов. Представьте себе Спока и Кирка (прим. переводчика – герои «Звездного пути»), увлеченных исследованием тел друг друга больше, чем каких-либо планет в космосе. Но, на что это похоже – читать о двух занимающихся сексом парнях, заставляющих женщин так возбуждаться? Уилсон объясняет это следующим образом:
Поскольку в нашем обществе о равенстве женщин и мужчин можно только мечтать, повествование о гетеросексуальном романе – обычные махинации, в романтической обстоятельствах сводящие вместе грубоватого мачо и хрупкую молодую девушку и приводящие к закономерному проникновению – не может вызвать такой же эмоциональный отклик и чувственную дрожь по всему телу, как «братский роман», который слэшеры и авторы историй М/М одинаково представляют себе как ухаживание между равными партнерами, кульминацией которого является эмоциональная вершина – настоящая любовь, основывающаяся на верности, доверии, заботе и взаимном уважении.
По-видимому, то, что привлекает гетеросексуальных мужчин в порно-сценах с горячими девушками, лежит в совершенно другой плоскости. Прежде всего, в этих сценариях нет места эрегированному члену другого мужчины (иногда общество учит натуралов, что они должны испытывать к ним весь спектр чувств – стыд, отвращение и отторжение). Во-вторых, эти женщины – то, чем не могут обладать мужчины, поскольку мнимые лесбиянки нельзя сказать, чтобы так уж совсем не заинтересованы в мужчинах. Это не только придает им налет экзотичности, но также позволяет мужчинам фантазировать о том, что лесбиянки все же могли бы захотеть заняться с ними сексом. Это, как если бы зритель был единственным мужчиной, которого бы хватало для этих двух женщин, а они – просто еще одна парочка, которую покоряет его вечное мужское эго.
Какой же урок нам преподнесли эти два автора? Речь идет не о женщинах, воображающих, что сравниваются с этими геями-красавчиками, все дело в том, что в тайне они хотят быть геями. Автор Бикрофт говорит, - «В своих сексуальных мечтах, я – гей. Я пишу, чтобы удовлетворить свое сексуальное желание, которое чисто физически в своем собственном теле я утолить не могу». Это все напоминает идеальное воплощение желания женщины, обладать тем, что традиционно считается «мужской» сексуальностью. В западных странах часто встречается допущение, что роль женщины в отношениях пассивна, а сами они терпят страдания от мужчин. Но, воспринимая себя мужчиной-геем, гетеросексуальная женщина-читатель может воображать себя сильной, сексуально активной, ненасытной, а также активным участником действа (или топом) – т.е., наделять себя качествами, которые, так или иначе, присущи сексуальности мачо. Причем делать так в компании другого мужчины.
Секс между геями (особенно разновидность анальных игр) – это одно из нескольких преступных действий, которые наша культура все еще не воспринимает и подвергает критике в порно, в основном, потому что это крайне раздражает и беспокоит мужчин-натуралов. Фигурально выражаясь, примеряя на себя роль гея, женщины не только позволяют вырваться своей сексуальной мощи, но и вкушают запретный плод. Еще более запретным и запрещенным является превращение другого мужчину в боттома, а именно это поведение, как говорит автор Эраст, она себе и представляет. Подобное действие, хотя и воображаемое, не только является выражением ее силы, но и делает других мужчин пассивными участниками. В наши дни, женщины больше не жертвы, и она сама становится завоевателем, в буквальном смысле проникая в другого мужчину.
Эти сексуальные дамы-авторы исподволь внушают, что некоторые геи чувствуют себя несколько «угнетенными» женщинами, воображающими, как они используют их для сексуальных утех ради собственного веселья. Если какой-либо гей так думает, ну, что же, тогда он просто дурак. Гетеросексуальные парни любят лесбиянок, гетеросексуальные девушки любят геев, до фига голубых смотрит порно с натуралами, и цела куча лесбиянок (как мы уже знаем благодаря The Kids Are Alright) любят гей-порно. Человеческая сексуальность – странная штука, сложная и удивительная, а вредные эскапады в фантазиях людей не должны использоваться в политических спорах о достойности личности. Поскольку все мы любим отрываться и секс, откуда столько кипиша?
Valerkind (c)

О статье с интервью этих двух авторов, размещенном на сайте.
Что скажу, мне очень понравилось интервью. Поднимаются очень важные вопросы, а ответы авторов, надеюсь, заставят людей задуматься.
Итак о чем речь. Интервью двух женщин-авторов, пишущих о любви мужчин. Это полноценные любовные романы, с захватывающим сюжетом, прописанными героями, интересным описанием сексуальных сцен. Без пошлости и траха на каждой странице. Именно там, где по сюжету такая сцена необходима. Приводится пример из книги False Colors.
Впечатление интервьюера об Алекс Бикрофт. Как говорится ничего в тихом английском городке, ручных поделках на столе, фото в рамочке с детишками, розовых кустиках на заднем дворе, не указывает на популярнейшего и любимого автора в жанре гей-романов.
Упоминается удивительный факт, что большинство создателей слэша (так называемых слэшеров) и фанатов - гетеросексуальные женщины с высшим образованием, по собственной воле балдеющие о гей эротики и порно.
Говорится, что проводилось исследование, и было определено, что любовные истории о мужчинах - самая быстро развивающаяся отрасль любовной литературы, которая может принести миллиарды долларов. После издательским домом Running Press в Филадельфии весной 2009 года была запущена первая серия эротических романов о геях в мягкой обложке. Заставить прислушиваться к этому рынку также поспособствовал успех разных фильмов типа "Горбатой горы", а все благодаря нереально огромной женской аудитории.
Рассказывается о двух исторических любовных романах о геях, действие которых происходит в 16-19 веках в Англии - Transgressions, автор Эраст и False Colors, автор Бикрофт.
Мне понравилась рецензия критика Joan/Sarah F. на False Colors на сайте DearAuthor.com. “Rarely, oh so rarely, I’ll read a book that is so sublime, so transcendent, I actually come away from it a little melancholy, because it’s over…. But the process of devouring the book, of eking out its layered, textured meaning, of savoring its descriptions, and the emotions -- oh, the emotions! -- leaves me flying for days....This is one of those books. It ravished me. It scoured my insides. I feel like I’m stuck in it and I don’t ever want to get out.”
Вопросы были следующие:
Как две таких очаровательных английских леди стали литературными звездами такого сенсационного жанра как М/М?
Оба автора пришли к жанру мужских любовных романов через слэшный фанфикшн - Гарри Поттер и Звездные войны.
Авторы обсуждают, как они начали писать такие романы, с чего все пошло, что от них требовали издатели, о сексуальных сценах в книгах, что эти истории не только голая дрочка, гей - не равно секс, неприглядной роли женских персонажей.
Вас когда-либо обвиняли в женоненавистничестве?
Почему в ваших сексуальных мечтах совсем нет женщин?
А после того, как авторы сказали, что ощущают себя геями, интервьюер задал Бикрофт вопрос - Если это ваша сексуальная ориентация, почему бы вам просто не купить хороший такой страпон и не побыть геем?
Она ответила, что не думает, что ее мужу это понравится, но если бы она была помоложе, начинала половую жизнь, и осознавала свою ориентацию, она бы так и сделала.
В течение долгого времени она думала, что она - транссексуал, мужчина-гей запертый в тело женщины, теперь же она просто растеряна. Ей понадобилось 40 лет, чтобы это понять.
Эраст поведала об аналогичных чувствах.
Кем она себя ощущает, в то время, когда предается фантазиям или смотрит порно - активным участником. Считает себя бисексуальной. Этот ответ я бы выделила - gender doesn’t really bother me. When it comes to a relationship, it’s a person. If I were going to have a woman partner for long term, then it would have to be somebody who understood the whole slash thing as well. Пол на самом деле меня не беспокоит. Когда дело касается отношений, дело не в поле, а в человеке. Если бы я выбирала себе партнера-женщину для длительных отношений, то это должен бы был быть кто-то, кто понимает что такое слэш.
Бикрофт тоже согласна с этой точкой зрения.
И сразу же последовал вопрос - Так что, слэш - действительно зона защиты? Слэш - это сексуальность. Является ли слэш частью сексуальности или это цельное понятие и все дело в нем одном?
Обе женщины согласились, что слэш - единое целое. Для обеих женщин, а также предположительно для огромного числа их фанатов, слэш, сам по себе, буквально и является сексом.
Тогда почему бы вам не сделать так, чтобы все отделяли секс от секса?
Рассказывается, как для Бикрофт сложнейшей задачей было не осознать свою половую принадлежность, а совместить слэш и религию. О ее внутреннем кризисе, греховности и грехах. Как она стала либеральной христианкой. Ее внутренняя борьба нашла свое отражение в романах - попытки примирить гомосексуальность и принадлежность к церкви (Джон, капитан корабля).
Бикрофт рассказала потрясающую историю, - самым удивительным письмом, которое она когда-либо получала, было письмо от мужчины, который, используя сцену из False Colors, помог своему другу-христианину, который невероятно мучился после того, как признался в своей гомосексуальности уже после того, как женился. Она считает, что это, вероятно, ее самый ценный вклад.
Говорится, что мир еще не готов принять широту взглядов Алекс и Эраста. Как объясняет Бикрофт, в самом слэш-сообществе много противоречий, например, что гетеросексуальные женщины не должны писать подобного. Получается так: если она не пишет про женщин, она женоненавистница, если пишет гей-порно, она притесняет геев, потому что она делает с геями то, что мужчины-натуры делают с лесбиянками.
Ведет ли она еще борьбу за свою точку зрения?
Говорит, что если не будет писать, это будет ложь в отношении того, кем она является по сути. Она говорит, что она такая, какая есть потому что такой ее создал Бог. Должна ли она писать, должна ли это игнорировать и ваять что-нибудь социально приемлемое? Нет, если ее персонажи не встанут и не заявят - Это то, кто я есть, и я собираюсь жить так и дальше.
В конце интервью Бикрофт сказала, что сектор любовных романов о геях, настолько быстро развивается, что это неизбежно скоро станет нормальным - частью нашей культуры, и обычными книгами на полках.
Мне понравилась ее фраза - "Ведь все дело в терпимости, правильно? Когда люди примут, что такие вещи существуют, что женщинам нравятся романы о геях, что секс - неотъемлемая часть пола и предпочтений, тогда мы все будет терпимы друг к другу.
Фанаты любовных романах о мужчинах уже знают (а со временем поймет и весь остальной мир), что любовь не терпит ограничений, а пол - самое меньшее из них. (с)





Алекс Бикрофт (слева) и Эраст

@темы: слеш

---

Постер к Мстителям

17.11.2011 в 21:18

Пишет  Midnight_Guest:

Новый постер к Мстителям

©

шикарный

@темы: Том Хиддлстон

---

Красивый арт

работы Alice X.Zhang

еще много прекрасного (Гермиона, Фасбендер, Эдвар и Белла и другие)

работы brilcrist

здесь в основном по Сверхъетественному, Х-менам (слеш)

@темы: ссылки, фан-арт

---

Шарюсь по торрентам, подыскиваю себе "Тора" в хорошем качестве и тут в "интересных фактах о фильме" натыкаюсь на следующую фразу:
Играющий Локи Том Хиддлстон также пробовался на роль Тора.

Я прям представляю как выглядели пробы: заходит Том и говорит "хочу играть Тора блеать!" ему отвечают "мвахахахаха, пиздатая шутка, утверждён на роль Локи!" )))

(c)

@темы: позитив

---

прекрасное фото которым началось утро

17.11.2011 в 02:20

Пишет  son-chik:

(c)

Наблюдается удивительно вдохновляющее влияние товарища актера на восприимчивые умы и души фанов. Что ни день избранное радует стихами, артами и даже песнями посвященными Тому. Отрадно, что вдохновение распрастраняется не только на энцу.

@темы: Том Хиддлстон

---

Тут, блин, впору пожалеть что фандом еще жив... дожили до правдоруба

@темы: мысли вслух, Баффи

---

 Голди, добро пожаловать!

джентельмен тоже рад приветствовать

@темы: ПЧ

---

Поздравляю, Caterrinka!

 Caterrinka, с днем рождения!

@темы: поздравления, ПЧ

---

гифы

еще

@темы: Том Хиддлстон, Локи

---

Шлемы. "Тор"

Шлем Тора.


Соответсвенно Локки, Одина и Тора









В продаже не нашла. Видимо по этой причине развился новый вид народного творчества. Это самый удачный вариант, что попался



Некоторые фаны не останавливаются только на шлеме






Кому способности не позволяют экипироваться самостоятельно, могут воспользоваться готовым. Есть специальный целый сайт посвященный костюму Локи
А шлема отдельно к сожалению нет

фигурки Одина

@темы: Том Хиддлстон, Локи